Коротка теоретична основа і історія даоської алхімії
Даоська алхімія пов’язана з традиційним знанням про методи довголіття в китайській натурфілософії. На відміну від інших систем поглядів, даосизм — це вчення, зосереджене на теперішньому житті, отже, головна його мета — якомога довше насолоджуватися процвітанням. Для цього в межах традиції століттями розроблялися й відточувалися практики та вправи з диханням життя — Ці, а також виводилися рецепти, засновані на знаннях традиційної китайської медицини. Ідеал полягає в застосуванні практик Ці та використанні спеціальних субстанцій, щоб перебувати в найкращому можливому стані якомога довше. Тут слід зазначити, що «процвітання» — здоров’я та багатство — у китайських науках про життя ґрунтується на концепції правильного плину та взрощування Ці.
Ключовий елемент даоської алхімії
Рухаючись на крок далі, ми підходимо до ідей про довголіття і здоров’я через збереження «життєвих» есенцій Цзін та зміцнення кісток.
Збереження згаданих есенцій наділяє нас запасом життєвої сили на всю тривалість нашого життя. Можна провести аналогію між життєвою есенцією Цзін та Ці, накопичених у нашому тілі та наявних в нашому розпорядженні. Коли цей запас виснажується, ми помираємо. Одним із прикладів депо такої есенції є кістковий мозок.
Згідно з даоським поглядом, кістки та кістковий мозок мають дуже велике значення в нашому житті. Наприклад, одна з важливих ідей фен-шуй полягає в тому, що кістки предків впливають на життя наступних поколінь протягом понад 100 років. У сучасному світі поки що досить складно простежити зв’язок між живими людьми, переданою у спадок ДНК і вуглецевим випромінюванням від кісток їхніх предків. Однак, з іншого боку, сьогодні ніхто не сумнівається в потужному ефекті від використання стовбурових клітин, які здебільшого видобувають із кісткового мозку.
Даоська алхімія підкреслює важливість зміцнення кісток ще з часів V століття до н. е.:
«Послаблюй волю і зміцнюй кістки».
«Дао Де Цзін», Лао-цзи
У даоському контексті це означає звільнення від надмірних пристрастей і ментального напруження («послаблення емоційно-вольового тиску») задля збереження та зміцнення глибокої життєвої сили й внутрішнього стрижня («кісток»).
Тому один з основних аспектів даоської алхімії полягає в насиченні життєвою есенцією Цзін, а також у зміцненні кісток. Процеси насичення найкраще забезпечуються через застосування природних складових у певних препаратах, у ході застосування Зовнішньої алхімії (Вайдань). У поєднанні з релаксуючими вправами, в яких задіяно дихання життєдайною Ці, результати відмічені доволі вражаючі.
Крім того, окрім використання їх для досягнення особистого процвітання, тайванські даоські майстри сьогодні успішно застосовують ці практики та рецепти у випадках дегенеративних змін і хронічних патологій. Багато фахівців порівнюють їхній ефект із результатами від застосування стовбурових клітин і описують даоську алхімію як більш природну форму наповнення потенціалів тіла.
Малий небесний віз – «Мікрокосмічна орбіта»
Зображення з книги “Ілюстрації Внутрішньої та Зовнішньої алхімії”
Це одна з фундаментальних практик у даоській алхімії. Її мета — забезпечити стабільний кругообіг Ці двома головними каналами:
- Жень-май (任脈) — «Канал Зачаття», передньосерединний меридіан проходить по передній частині тіла (від промежини до піднебіння) та асоціюється з Інь (землею).
- Ду-май (督脈) — «Канал Управління», задньосерединний меридіан проходить по хребту (від промежини до верхівки голови) та асоціюється з Ян (небом).
Практикуючий свідомо спрямовує Ці з нижнього Даньтяня (енергетичного центру у животі) вгору по хребту (Ду-май), через голову, вниз по передній частині тіла (Жень-май), і знову в нижній Даньтянь. Це утворює замкнуте коло, яке називають «Небесною рікою» (天河) — “енергія тече”, як ріка в “космічному” просторі.
Переклад текстів на зображенні. Назва: «Діаграма циркуляції Небесної ріки по двох каналах: Жень-май та Ду-май». Тут підкреслюється, що головна магістраль енергії — це саме ці два канали, а всі інші меридіани (як притоки ріки) підпорядковуються їм.
Текст ліворуч: «Це є рухом Колеса Закону по всіх меридіанах».
Це буддійсько-даоський символ циклічного руху істини, правильна циркуляція Ці по двох головних каналах автоматично впорядковує потік енергії в усіх інших каналах (меридіанах) тіла. Тобто налагодження «мікрокосмічної орбіти», дозволяє усьому тілу працювати збалансовано.«Час перевірити заставу вічного життя та безсмертя». Це заклик до практики: даоська алхімія обіцяє, що опанування цього кола є ключем до подовження життя. «Застава» (關) — це метафорична брама, через яку потрібно пройти, щоб осягнути безсмертя у фізичному або духовному сенсі.
Текст праворуч:«Проявляється шлях входження до Первинної застави» (元關) — це енергетичний центр, де починається і завершується коло, зазвичай це ділянка нижнього Дань-тяня. «Шлях ведення» означає, що практикуючий починає чітко відчувати, як рухається Ці, і може керувати нею.«Щодня практикуйте цей секрет справжнього духу». Це вказує на регулярність практики, тому що це не разова дія, а постійне вдосконалення. «Справжній дух» (真靈) — вища свідомість або чиста Ці, яка культивується через цей процес.
Як це пов’язано?
Ці та матеріалізація: практик веде увагу і застосовує ритм дихання піднімаючи Ці знизу (Земля) вгору (Небо) — це рух, спричиняючий зміни від матеріального (есенція Цзін) до духовного (Шень). Коли енергія досягає верхівки, вона трансформується у тоншу вібрацію, а потім опускається назад, створюючи цикл матеріалізації.
Це зображення – гід для практика:
- Спочатку необхідно накопичити Ці в нижньому Дань-тяні.
- Потім, через концентрацію і дихальні техніки, підняти її вздовж хребта, долаючи «три брами» (точки копчика, грудного відділу, потилиці).
- Коли енергія досягає верхівки голови, вона переходить через язик (який піднімається до піднебіння, з’єднуючи канали) і опускається по передній поверхні тіла вниз, повертаючись у нижній Даньтянь.
Цей цикл, повторюваний щодня, очищує органи, зміцнює здоров’я, заспокоює розум і, за переконаннями даосів, є основою для досягнення довголіття.
Слід зазначити, що існують подальші рівні цього процесу. У даоській внутрішній алхімії ці три рівні відомі як «Три вози» (三車, Sān Chē):
- Малий небесний – циркуляція енергії по двох головних каналах (Жень-май та Ду-май)
- Великий небесний — циркуляція енергії по всьому тілу.
- Пурпуровий — вищий рівень, коли енергія перетворюється на «золотий еліксир» — виплавлення чистоти духу для повернення до стану Порожнечі (虛), у якому індивідуальне «я» перестає існувати окремо, але стає тотожним усьому Всесвіту.
Один із найважливіших класичних текстів даоської внутрішньої алхімії підкреслює:
«Коли Золотий еліксир наповнить живіт, тоді зрозумієш, що твоя доля не залежить від Неба.»
“Глави про прозріння істини”, Чжан Бодуань (987–1082 р.р.)
Це, також, трактується як: після досягнення алхімічної досконалості людина усвідомлює, що вона сама є Дао. Дао не є чимось зовнішнім, до чого можна «приєднатися». Дао є основою всього, включаючи саме «я». Тому злиття з Дао — це:
- Припинення ілюзії окремого існування: Коли зникає відчуття «я окремий спостерігач», залишається лише саме буття, яке завжди було Дао.
- Повернення до свого справжнього джерела – згадування того, чим ви завжди були.
Тому, якщо ви живете «я є тут і зараз» — це чудовий початок. Але коли ви досягаєте стану, де немає навіть цього «я є», а залишається лише чиста присутність — це і є Порожнеча (虛).
«Вмістивши три світи, входжу в Порожнечу;
розтрощивши Порожнечу, припиняю долю».
“Настанови Майстра Юань-Ян”, Чжао Їчженя (близько 1382 р.)
Абсолютна єдність. Після «розтрощення» не залишається ні «того, хто розтрощує», ні «того, що розтрощують». Залишається лише «єдине, нероздільне ціле», стан абсолютного злиття з Дао, або абсолютною реальністю (渾然一體).
Це є класичним виразом найвищої мети даоської алхімії — виходу за межі всіх форм буття, включно з самим поняттям Порожнечі, що веде до остаточного звільнення від долі.
Замість індивідуального кармічного переродження, у даосизмі існує унікальна концепція відплати «Чен-фу» (承負) «спадщина провини». Вона стверджує, що людина успадковує кармічні наслідки не лише від своїх власних минулих вчинків, а й від вчинків своїх предків.Отже, коли в тексті йдеться про «припинення долі» (絕命), це означає вихід за межі будь-яких її визначень:
- Подолання природної долі (
天命), тобто ваших персональних обмежень та звичного плину життя і смерті. - Звільнення від спадщини предків (
承負), тобто від впливу родової карми. - Припинення циклу перероджень (
輪迴), тобто досягнення стану, де більше немає потреби народжуватися знову.
Для алхіміка «припинити долю» — це досягти стану безсмертя або злиття з Дао, коли всі ці форми «долі» втрачають над ним владу.
Історія. Коротка розповідь про витоки даоської алхімії
З давніх-давен люди завжди прагнули знайти ключ до безсмертя. На шляху до безсмертя в більшості випадків алхіміки віднаходили формули довголіття. Так само було і в китайській традиції. Це знайшло відображення в алхімічній концепції Ляньдань (炼丹 — плавлення/виготовлення еліксиру). Як і в західних традиціях, ця ідея була пов’язана з трансформацією — перетворенням кіноварі Дань (丹) на золото. У цьому контексті безсмертя порівнюється з отриманням «золота» всередині власного тіла. У традиційних китайських уявленнях про тіло фігурують три так звані кіноварні поля — Даньтяні (丹田). У межах даоських традицій свідома робота з диханням життя Ці активізує алхімічні процеси й відкриває шлях до безсмертя.
Китайці описали два шляхи до безсмертя — Внутрішню алхімію Нейдань (內丹) та Зовнішню алхімію Вайдань (外丹):
Внутрішня алхімія (Нейдань) включає вправи на усвідомлення та управління Ці всередині тіла, що дає змогу забезпечити належне живлення тіла Ці.
Способи впливу у Внутрішній алхімії визначаються роботою з притаманними тілу можливостями без застосування додаткових зовнішніх впливів, наприклад, диханням. Найбільшим авторитетом у темі Внутрішньої алхімії був Баопуцзи, автор книги «Майстер всеосяжної простоти» – даос лінії Маошань Ге Хун (葛洪, 283–343 рр. н. е.). Він був одним із перших даосів, які описали ефективне використання Цімень Дуньцзя у своїх працях і створили головну базу для Внутрішньої та Зовнішньої алхімії. Після себе він залишив безцінний спадок знань.
Зовнішня алхімія (Вайдань) займається дослідженням природи навколо нас і вивчає вплив натуральних субстанцій на стан і самопочуття людини. Щоб здобути таке знання, від людини вимагається старанність, а процес займає довгий час. Зазвичай під Зовнішньою алхімією розуміють той чи інший аспект вивчення медичних субстанцій та рецептів, що означає, що найвідоміші алхіміки були також великими фахівцями з китайської медицини. Таким, наприклад, був Тао Хунцзін (陶弘景) — одна з найважливіших постатей в інтелектуальній, науковій та релігійній історії Китаю. Він об’єднав віру й технологію, став засновником критичної фармакології і, безперечно, вважається «найвеличнішим алхіміком» із усіх, хто будь-коли жив. Він був Головою даоської лінії Маошань на протязі десятиліття наприкінці V — на початку VI століття н. е.
Як видатний лікар і вчений, Тао Хунцзін залишив після себе спадщину безцінних праць, таких як: «Зібрання коментарів до медичних матерій», «Довідник із формул лікарських трав», «Записи про вигодовування природи [тіла] та продовження життя».
Як голова лінії Маошань, він став автором різноманітних творів, зокрема «Усні настанови», а також забезпечив коментарями праці відомих даосів Ге Хуна (葛洪), Ян Сі (楊義) та Сюй Юна (許顒).
У його книгах передано загальновідоме знання, однак практики як Зовнішньої, так і Внутрішньої алхімії, як правило, переходили виключно безпосередньо від учителя до учня.
Читайте також: Сучасний стан даоської алхімії, майстри та спадок, що збереглись